România în preajma realizării

dezideratului național

Mircea Botiș

România în preajma realizării

dezideratului național

În nemijlocită legătură cu activitatea politică și diplomatică dusă pe diferite planuri de România, în scopul realizării idealului său  național, cu lupta purtată de conaționalii din provinciile aflate sub stăpânire străină, un mare număr de români au desfașurat, în diferite țări din Europa, precum și în S.U.A.,  acțiuni intense și eficace, în cooperare cu sârbii, cehii, polonezii etc, pentru cauza comună: victoria principiului naționalităților și recunoașterea acestui drept, criteriu fundamental în statuarea postbelică a lumii.

Astfel, în Franța, Comitetul franco-român, creat în 1914, a depus, în special, în anii 1917-1918 , o largă și variată activitate care, în 1917, odată cu sosirea unei misiuni universitare, condusă de profesorul Emil Pangrati, a crescut în mod evident, fondându-se o revistă destinată să informeze despre motivele reale ce determinaseră România să intre în război alături de Puterile Antantei. Totodată s-a trecut la o largă și variată activitate care, în 1917, odată cu sosirea delegației române să determine înțelegerea, atât de către oficialități, cât și de opinia publică franceză, situația nou creată României prin pacea încheiată de către Rusia ,la Brest-Litovsk.

Înțelegerea găsită în cercuri largi ale opiniei publice din Franța este demonstrată printre altele și de faptul că prin „Comite de ľaction a I ‘Etranger” au fost organizate mari manifestații de simpatie. Tot atunci, la Palais Bourbon, Stephen Pichon, ministrul de externe, declară că „așa cum nu vom abandona Belgia, Serbia, Polonia, naționalitățile oprimate pentru care luptăm spre a le elibera, împreună cu cele mai mari democrații din lume, așa nu vom abandona nici România, care sa sacrificat, ca și noi, pentru apărarea dreptului”. Înțelegerea pentru cauza României se manifesta deschis, putându-se afirma că misiunile universitară și parlamentară, Colonia Romana, ca și mulți alți români aflați temporar la Paris, au contribuit din plin la acest succes.

Un rol important în acest sens l-a avut și “Bureau de la Presse roumanie”, unde  lucrau oameni ca Mario Roques, profesor de limba română la Sorbona, Ed. Guerin, Sebastian Șerbesco, Drăghicescu, Murgoci, Lapedatu ș.a. În afară de tipărirea a numeroase broșuri, grație acestui birou de presă, s-au putut publica articole despre cauza României în ziare de larg tiraj ca: „Le Temps”, „Le Figaro”, „Les Debats”, „Le Petit Parisien” ș.a. De asemenea, ziarele „La Roumanie” și „La Transylvanie”, au adus o importantă contribuție la acțiunea ce se purta pentru a face cunoscute legitimele drepturi ale României, ca și motivul participării ei la război: dezrobirea teritoriilor subjugate de dubla monarhie și desăvârșirea unității sale naționale și statale.

Odată cu impunerea „păcii” de la București, acțiunile patriotice s-au intensificat, apărând, concomitent, noi inițiative. Astfel, demne de semnalat sunt eforturile depuse în scopul creării unei legiuni românești, care urma să lupte alături de armatele aliate până la victoria finală. În acest scop, românii transilvăneni și bucovineni aflați în Franța, au constituit un comitet de organizare pentru formarea unei legiuni românesti. Concomitent, generalul Dimitrie Iliescu, fostul șef al Statului Major, care după „pacea” de la București își dăduse demisia, a facut la rândul său numeroase demersuri pe lângă forurile franceze de resort, solicitându-le concursul pentru organizarea unei legiuni române. Printre cei solicitați a fost și Albert Thomas, care a primit imediat să facă parte din Comitetul  franco-român, ce urma să conducă legiunea. Ideea formării legiunii a cuprins curând masele de români din Franța, Anglia și alte țări, concretizându-se prin nenumărate scrisori de adeziune, adresate Comitetului de organizare, ca cele trimise de inginerul naval C. Ionescu Bușilă, de sublocotenentul Grigorescu, care luptau pe frontul aliat din Algeria, sau scrisoarea căpitanului Mavrichi, aflat la Stockholm ș.a.

Formarea legiunii românesti a stârnit un mare entuziasm și printre francezii care simțeau nevoia să-și manifeste pe această cale simpatia și respectul față de România.

Printre scrisorile primite de generalul Iliescu, în august-septembrie 1918, au fost și cea a locotenentului de Meru, a lui Alfred Charles Lavauzelle, precum și scrisorile locotenenților Chamard, Casanelli, ca și a multor ofițeri și ostași care mai luptaseră în România. De asemenea, în august și septembrie 1918, se putea constata o mare efervescență, o mare mișcare și în taberele de prizonieri transilvăneni de la Bordeaux și La Rochelle, care, după cum atestă, atât mărturiile locotenentului Mario Roques, cât și cele ale colonelului Despres, subscriau cu multă însuflețire la formarea legiunii, dorind din toată inima să lupte în rândurile ei.

Această activitate era susținută și de o amplă campanie publicistică împotriva păcii dictatoriale de la București. Imediat după semnarea ei, senatorul Drăghicescu a publicat în „Le Temps” un articol, arătând că „acest tratat constituia, de fapt, o declarație de război, adresată întregului popor roman”. A urmat apoi protestul tuturor românilor aflați la Paris și anume: Colonia română, prin Comitetul său, Comitetul Românilor din Transilvania și Bucovina, delegații la Congresul Națiunilor oprimate, Misiunea parlamentară, Misiunea universitară, publiciștii și multe alte persoane. S-a demonstrat opiniei publice că tratatul de la București constituia „un odios instrument obținut prin violență, în disprețul celor mai elementare principii de justiție” și că ,,românii aflați în Franța ridică cu mânie vocea lor pentru a vesteji acest act monstruos. Imediat după publicarea acestui protest, a apărut în „Ľ Homme libre”, organ oficial al guvernului, un articol în care se enumerau marile mutilări produse României de Puterile Centrale, arătându-se că, „Germania a spoliat-o de bogatele sale zăcăminte de petrol și de controlul asupra grâului și al căilor ferate; Ungaria i-a răpit, prin rectificări de frontieră, defileul Alpilor Transilvaniei și Porțile Dunării; Germania și Austro-Ungaria împreună au privat-o de dreptul suveran asupra navigației pe Dunăre și asupra magnificului port Constanța”. Opinia publică franceză, adânc emoționată, și-a manifestat indignarea scriind, fie Comitetului coloniei române, fie altor foruri românești, scrisori pline de puternice sentimente de prietenie.

Guvernul francez de altfel, în ciuda acestei păci separate, continua să verse 500.000 franci lunar pentru prizonierii români, iar în țară soseau știri destinate  susținerii moralului celor loviti de soartă.

O activitate de proporții se desfașura tot atunci și în Italia, unde largi cercuri democratice, cultivând glorioasele tradiții politice moștenite de la Mazzini, Cavour și Garibaldi, apreciau în mod deosebit eforturile de organizare ale românilor. Prizonierii primeau de aceea un tratament mai mult decât favorabil, putând să ia inițiativele de organizare pe care le credeau cele mai adecvate pentru scopul urmarit.

Astfel, profesorul Simion Mândrescu, președinte al „Societa Romeni Transylvaniae-Banato-Bucovina”, după ce a vizitat tabăra de la Cittaducale, i-a comunicat primului ministru Orlando, că prizonierii români cer favoarea de a lupta alături de armata italiană, contra inamicului comun. Concomitent, ofițerii din tabăra de la Cittaducale au informat pe Alexandru Lahovary, ministrul României la Roma, că doresc să-și facă datoria de români, față de neam și să lupte alături de armata italiană.

În aceste zile, când la 24 mai se aniversa intrarea Italiei în război, o delegație de români condusă de profesorul S. Mândrescu a înălțat steagul României la monumentul lui Victor Emanuel, constituindu-se tot atunci și un comitet Italian „Pro Romania” . În cadrul acestui Comitet, la 30 mai 1918, Orlando a exprimat profunda admirație a poporului Italian pentru bravura armatei române, ca și ferma credință că România îi va reuni, în curând, sub aceeași conducere, pe toți fiii săi.

Într-o atare atmosferă, s-a constituit, la 18 iunie 1918, la Cittaducale, Comitetul de Acțiune al Românilor din Transilvania, Banat și Bucovina, compus din 16 membri și având ca președinte pe Simion Mândrescu. Obiectivul imediat al acestui comitet era coordonarea activității, strângerea într-un singur corp al celor 18.000 români din Italia, urmând ca mai târziu să se treacă la organizarea tuturor românilor prizonieri din Austro-Ungaria. În expunerea de motive a actului constitutiv se sublinia, în mod deosebit, că după „pacea” de la București, ,,ne revine datoria și dreptul de a continua lupta pentru unitatea națională a tuturor romanilor’’.

La 9 august 1918, primul-ministru Orlando a primit în audiență Comitetul de acțiune al românilor, declarând că,” Italia a privit și privește întotdeauna cu simpatie aspirațiile juste ale surorii sale mai mici România. Pe noi, a adăugat el, „nimic nu ne desparte și totul ne unește”. Concomitent, opinia publică, prin Comitetele Pro-România, a organizat în multe orașe manifestații, iar presa italiană a consacrat multe articole pentru sustinerea cauzei romanesti.

Consiliul pentru unitatea națională, prezidat de Take Ionescu, care își avea sediul la Paris, considerând că prin înființarea acestei legiuni se produsese un eveniment favorabil luptei pentru realizarea idealului național, a trimis doi delegați – părintele Vasile Lucaciu și profesorul I. Ursu, stabilind astfel contacte permanente, atât cu Comitetul de acțiune, cât și cu Comandantul legiunii.

În acest timp, guvernele Puterilor Aliate și Asociate urmăreau cu interes activitatea românilor de pretutindeni, în serviciul patriei pentru desăvârșirea unității naționale și statale.

Ambasada Statelor Unite de la Roma, de pildă, a adresat încă în iulie 1918 o scrisoare Comitetului de acțiune, declarând că: „Guvemul S.U.A. observă cu simpatie și interes progresul iredentei române în admirabila sa cooperare cu Italia și cu alți cobeligeranți împotriva dușmanului comun”.

Dacă în Franța și Italia, organizarea românilor s-a realizat pe o scară relativ largă, în celălalt mare stat european aliat, Anglia, formele de organizare au fost mult mai restrânse. Astfel, în anul 1917, a luat ființă, la Londra, Societatea Anglo-Română, având ca președinte pe lordul Hugh Cecil, membru al parlamentului. Principalul scop al Societății era acela de a face cunoscută opiniei publice britanice, atât dreptatea cauzei României, cât și importanța acestei cauze pentru pacea și securitatea Europei în general. Se alcătuise ,de asemenea, un Comitet al prizonierilor români, proveniți din armata austro-ungară, al cărui președinte a fost lordul Bessbough; generalul Iliescu a organizat, împreună cu Nicolae Mișu, ministrul României la Londra, un serviciu de presă și de informații, serviciu care era sprijinit în mod special de lordul Derby, ministrul de război. Acesta  arăta că, propaganda românească a primit un substanțial sprijin de la Scotus Viator (Robert Seton-Watson) un mare prieten al României. El a încurajat munca Ligii anglo-române, ușurând publicarea în ziare de mare tiraj ca „Times”, a unor articole referitoare la glorioasele bătălii ale armatei române. După semnarea păcii dictatoriale de la București, activitatea românilor din Marea Britanie s-a intensificat, concentrându-se mai ales asupra ideii, că pacea impusa de puterile Centrale nu izbutise să separe poporul roman de aliații săi”.

Serviciile de propagandă românesti au activat nu numai în țările aliate, ci și în unele țări neutre ca Elveția și Suedia.

Astfel, cu ajutorul guvernului și al Statului Major francez, românii au izbutit să înființeze un serviciu de presă și informații la Berna. A fost trimis acolo, de la Paris, colonelul Ureche, care împreună cu Candiani, atașatul de presă al delegației și cu alți români aflați în Elveția, informau opinia publică îndeosebi în legătură cu grava situație din teritoriile românești ocupate de germani.

Folositor și bine informat a fost și Serviciul de știri, organizat la Stockholm de Consiliul Național Român. Acest serviciu a fost condus de Gh. Derussi,  fost ministru la Stockholm, care demisionase imediat după încheierea „păcii” de la București. Biroul de presă și propagandă din Stockholm a activat în special pentru cauza reîntregirii țării, dând știri ample despre situația românilor din Austro-Ungaria, susținând totodată adevărul că „pacea” de la București, impusă prin forță, nu a despărțit România de aliații săi firești.

Un rol important au avut și eforturile consecvente ale românilor, cetățeni americani, depuse în scopul susținerii luptei pentru reîntregirea țării lor de origine. Desigur, delegația din Washington desfășura și ea o intensă activitate aici,  fiind susținută de o masă electorală de aproape 200.000 de oameni. Acest mare număr de români putea să exercite o influență mai eficace, atât asupra guvernului, cât și asupra membrilor congresului american. Astfel, românii, organizați în 27 de parohii ortodoxe și posedând cinci ziare, consternați de faptul că, în mesajul din 4 ianuarie 1918 către congres, președintele Wilson nu înțelesese clar problemele vitale ale naționalităților subjugate de Austro-Ungaria, au protestat cu vigoare. De aceea, când la 14 ianuarie 1918, dr. C. Angelescu, ministrul României i-a relatat presedintelui  Wilson situația românilor din dubla monarhie că și țelurile de război ale țării sale. Președintele l-a asigurat că, „Statele Unite sunt fericite că pot lupta pentru libertatea popoarelor și că vor susține țara noastră”.

Într-un asemenea climat favorabil, dr. C. Angelescu a vorbit la Asociația presei din Washington, cât și în fața reprezentanților presei din Chicago, despre legitimitatea aspirațiilor naționale ale poporului, despre lupta sa de veacuri, ca și despre modul în care,  națiunea română a intrat în război exclusiv pentru a-și elibera conaționalii aflați în țară.

Înțelegerea și simpatia opiniei publice americane s-a manifestat curând. Au apărut numeroase broșuri și afișe, reprezentând România și Belgia, ocupate de armata germană. Apoi, Societățile „Roumanian tee of America” sau „The Roumanian Red Cross Society” au început să strângă fonduri pentru România, sub deviza: „Ajutați România, acest centru al civilizației latine din est”.

Concomitent, românii americani au hotărât ca episcopia ortodoxă din Statele Unite să nu mai subordonată mitropoliei de la Sibiu, ci de cea din București. Preoții au declarat că doresc „să se sustragă din jurisdicția mitropoliei din Sibiu, până când în fruntea acestei mitropolii se va mai afla colaboraționistul Vasile Mangra și până când Transilvania nu va trece sub stăpânire română”. A urmat apoi o mare solemnitate la Youngstown, unde, în fața unei asistențe de mii de români, s-a citit „Hrisovul de închinare și supunere a românilor ortodocși din Statele Unite” care se legau de mitropolia din București. A doua zi, la 12/ 25 februarie, protopopul Ioan Podea a remis președintelui Wilson acest act solemn. Președintele, care încă la 30 ianuarie / 11 februarie 1918, declarase că războiul va continua până când naționalitățile vor căpăta satisfacție deplină, a exprimat întreaga  simpatie față de  cetățenii americani care luptau pentru unitatea țărilor de origine. În asemenea împrejurări, „pacea” de la București, a produs întristare și indignare. Dr. C. Angelescu i-a expus lui Robert Lansing, secretarul Departamentului de Stat, cauzele care au provocat întreaga situație și au determinat România să semneze   o  pace atât de oneroasă. Robert Lansing i-a precizat că Statele Unite acordau României întreaga simpatie, asigurând-o în prezent de tot sprijinul lor moral, iar pentru viitor, de un sprijin concret și efectiv.

Între timp, românii din S.U.A. au acționat cu vigoare contra „păcii” de la București, fapt concretizat și prin scrisori și telegrame care exprimau voința lor de luptă pentru desăvârșirea unității naționale. Menționăm, de pildă, scrisoarea românilor din Detroit, cele ale Societăților „Dorul”, „Avram Iancu” și „Unirea” din New York, cea a „Comitetului Central patriotic român” din statul Indiana, precum și cele ale unor români din Chicago și din multe alte localități.

În ceea ce privește personalul diplomatic al delegației române  din Washington, de notat că toți și-au dat demisia după semnarea „păcii” de la București, activând apoi intens pentru formarea unei legiuni române. Dr. C. Angelescu era de părere încă în martie 1918, că existau condiții propice pentru formarea unei atari legiuni și că dacă România va fi obligată să semneze o pace separată, diviziile formate în S.U.A. vor avea o deosebită valoare la conferința păcii. El arăta ca, românii din Statele Unite, au declarat că dacă România va fi obligată să semneze o pace separată, ei consideră de datoria lor să se înroleze în armata americană și să formeze divizii române, în scopul de a lupta pentru emanciparea fraților din Austro-Ungaria’’.

În această atmosferă, solii României, Vasile Lucaciu și   Vasile Stoica, odată sosiți în Statele-Unite,  în scopul formării unei legiuni armate, se găseau în fața unor premise deosebit de favorabile. Acest lucru, era cu atât mai evident, cu cât, așa cum îi scria Stoica lui Drăghicescu de la Paris, „chestiunea dezrobirii depline a națiunilor a pătruns pretutindeni în spiritul poporului american”.

În iulie Vasile Stoica avea să comunice doctorului Angelescu faptul că 182 de organizații și parohii, întrunite la 22 iunie/5 iulie 1918, într-un congres, au hotărât să se unească, creând Liga Națională a Românilor din America și că un mare număr de tineri „vor să meargă voluntari pe front, sub steagurile noastre ardelene”. În august, activitatea pentru formarea legiunii române creștea odată cu voința românilor americani, de a contribui la eliberarea teritoriilor subjugate de Austro-Ungaria.

În atare împrejurări și mai ales, după „pacea” de la București, s-a simțit imperios nevoia constituirii unui Consiliu al Unității Naționale, care să servească și drept for de contact cu Puterile Aliate și Asociate, conducând concomitent și diferitele acțiuni inițiate în scopul realizării idealului național. La începutul lunii octombrie 1918, s-a ajuns la o înțelegere deplină între diferitele grupări românesti din emigrație, hotărându-se constituirea acestui consiliu, la Paris, sub președinția lui Take Ionescu, cunoscut om politic, fidel și înflăcărat prieten al Franței.

În componența Consiliului Unității Naționale au intrat oameni politici atât din Transilvania, cât și din vechea Românie. Astfel au fost aleși vicepreședinți Vasile Lucaciu, Octavian Goga, dr. C. Angelescu, Jean Th. Florescu, iar printre cei douăzeci și cinci de membri ai consiliului, cei mai mulți erau transilvăneni, marcându-se astfel și caracterul iredent al noii instituții .

Consiliul reprezenta interesele naționale românești și avea un rol important pe plan extern. Guvernul Italian l-a recunoscut, angajându-se că-i va da întregul său sprijin pentru satisfacerea drepturilor politice și teritoriale ale poporului român. La 29 septembrie/12 octombrie 1918, guvernul francez l-a recunoscut și el, iar ministrul de externe Stephen Pichon declara în scrisoarea sa către Consiliul Unității Naționale, că el îl consideră ca pe interpretul autorizat al aspirațiilor naționale. De asemenea, Pichon a arătat că este sigur de victoria finală și că spera să vadă în curând steagul românesc fluturând din nou în teatrele de război alături de cele ale Aliaților. Încheia, afirmând că Franța și România, vor ieși mai strâns unite din grelele încercări prin care au trecut și trec, cimentându-se astfel  tradiționalele simpatii și afinități reciproce. Asigura apoi consiliul că „poate conta pe întregul concurs al acestui guvern”.

Încă din primele zile ale activității sale, Consiliul Unității Naționale și-a dovedit utilitatea, protestând cu fermitate împotriva propunerii de federalizare a imperiului austro-ungar, formulata de împăratul Carol I. Împreună cu Consiliile cehilor, slovacilor, sârbilor și polonezilor, a fost adresată o notă Puterilor Aliate și Asociate, demascând noul subterfugiu al dublei monarhii care, conducându-se după o veche tradiție „căuta prin formule seducătoare să evite marile adevăruri ale gândirii politice” pentru a continua astfel „sistemul său amoral și anacronic de guvernare”.

Denunțând această nouă ipocrizie diplomatică, Consiliul Unității Naționale a Românilor, alături de celelalte consilii naționale cerea să se țină seama de voința poporului, care, prin lupta națională a românilor subjugați, prin participarea României la război, ca și prin țelurile ce ea le urmărise, intrând în acest război, își exprimase categoric voința de a-și desăvârși unitatea națională și statală. Această acțiune, ca și multe altele cu caracter similar, au impus Consiliul Unității Naționale pe arena politică internațională. Acest for a putut astfel servi, în mod real cauzei unității naționale, în momente atât de grele pentru națiunea română.

Note:

1 . Conferințele părintelui Lucaciu, p.65; în „Adevărul”, an XXIX, nr. 10473, din 8 mai 1916.

2. „America” (Cleveland), an XII, nr.56, din 15 iulie 1917

3. „America”, nr.52, din 1 iulie 1917. „În numele românilor conștienți de chemarea și dorințele lor față de neam și țara – scria ziarul – salutăm cu bucurie și cu însuflețire Misiunea română”. Vezi și „Libertatea”, nr. 1, din 2 august 1917; „America”, nr. 56 și 78, din 15 iulie 1917 și 31 august 1917; „Transilvania”, din 30 august 1917; „Tribuna”, din 28 iulie 1917; „Românul”, din 18, 24 și 30 august 1917.

4. V. Stoica, „În America pentru cauza românească”, Tip. Universul, București, 1926; vezi și articolul „Unirea elementului românesc din Statele Unite, înfăptuită”, („America”, nr. 109, din 16 mai 1918).

5. „Libertatea”, nr.5, din 30 august 1917. Vezi și „Transilvania”, nr. 2 din 29 august 1917.

6. „Transilvania” (Youngstown), nr. 3, din 5 septembrie 1917.

7. „America”, nr. 98, din 25 septembrie 1917.

8. „Dimineața”, an XII, nr. 4021 din 15 mai 1915.

9. „America”, nr. 46, din 2 martie 1918.

10. „America”, nr. 54, din 12 martie 1918; nr. 58, din 16 martie 1918 .

11 . „Roumania”, an. I nr. 8, martie 1918, p. 201203; „America”, nr. 54, din 12 martie 1918

12. „Românul”, din 20 noiembrie 1918.

13. Ion Clopoțel, „Revoluția din 1918 și Unirea Ardealului cu România”, Ed. revistei „Societatea de mâine”, Cluj, 1926.

MEMORANDUL ROMÂNILOR DIN TRANSILVANIA

prof. Mircea BOTIȘ

MEMORANDUL ROMÂNILOR DIN TRANSILVANIA

– acțiune și represiune

Lupta pentru eliberare națională și făurirea statului național unitar român, la 1918, au reprezentat condiții indispensabile pentru evoluția ascendentă a societății românești.

Formarea și apoi, consolidarea conștiinței naționale a românilor din Transilvania, au fost influențate în mod direct de mariile evenimente ale românilor de dincolo de arcul carpatic; m-șa referi aici la unirea principatelor și la dobândirea independenței de stat, după războiul dus alături de Rusia, în Balcani, la 1877-1878.

Încă din momentul constituirii Partidului Național Român, la 1881, în urma Conferinței de la Sibiu, prin unirea celor două partide ale românilor, din Transilvania și Banat, a fost precizată ideea realizării unui Memorial explicativ, care să evidențieze revendicările fundamentale ale românilor. Acțiunea urma să se înscrie în seria cerințelor naționale, statornicită inițial prin mișcarea SUPPLEX-ului de la 1791.

Memorialul alcătuit de George Barițiu la 1882, și tipărit în limbile română, maghiară și germană, urma să aibă ca destinatari personalități politice europene, cancelarii occidentale, precum și sedii de reviste și ziare din Occident, pentru a susține cauza românilor transilvăneni. Memorialul reprezenta de fapt un act de acuzarea la adresa imperiului dualist, a politicii sale de deznaționalizare dusă la adresa popoarelor asuprite. El încheia cu afirmația categorică că, ,,Națiunea română, niciodată și în nicio împrejurare, nu se va putea împăca cu sistema dualistă, ci va insista…….pentru realizarea……programei sale cuprinse în cele nouă puncte ale programului partidului’’[1]. Este vorba de programul partidului adoptat la 1881, care prevedea: revenirea la autonomia Transilvaniei, dreptul de folosire al limbii române în administrație și justiție, în ținuturile locuite de români, precum și numirea în acele ținuturi, de funcționari români sau buni cunoscători ai limbii române; revizuirea legii naționalităților de la 1868 într-un spirit mai favorabil lor; ajutor material pentru școlile și instituțiile culturale românești; reviziuirea legii electorale prin lărgirea dreptului de vot, colaborarea cu cercurile burgheziei maghiare, care aveau tendințe mai liberale în problema naționalităților[2].

Memorialul lui Barițiu nu a găsit din păcate înțelegere în rândul cercurilor guvernante. Ele au continuat să privească cu ostilitate revendicările națiunilor oprimate, iar prin înființarea Societății ,,EMKE’’(1885), să intensifice și mai mult măsurile de maghiarizare.

            Toate acestea au determinat o parte a conducerii Partidului Național Român, la propunerea lui Aurel Mureșianu, directorul ,,Gazetei Transilvania’’, să inițieze redactarea și înaintarea unui Memorandum direct împăratului de la Viena, trecând peste guvernul de la Budapesta, ca un semn al nerecunoașterii actului de la 1867. Cu toate că această idee a avut o susținere foarte largă, atât la nivelul ,,Tribunei’’, a ,,Gazetei Transilvaniei’’, a opiniei publice din Transilvania, datorită opunerii lui Vincențiu Babeș, care considera momentul inoportun, negocierile au trenat mai bine de doi ani.

            La Conferința Națională de la Sibiu, din 7 mai 1887, în condiția în care majoritatea participanților au fost de acord cu ideea redactării unui Memorand, sarcina redactării acestuia i-a fost încredințată lui Vincențiu Babeș și Iuliu Coroianu. În direcția redactării Memorandului, Ioan Rațiu, susținea că acesta ,,trebuie să combată sistemul și regimul, nu națiunea maghiară….atacul să se restrângă la aristocrați și privilegiați, căci aceștia au fost inamicii noștrii neîmpăcați, pe când poporul lor și al secuilor, au fost iobăgiți deopotrivă cu noi’’[3].

            Datorită unor probleme grave de natură familială, Andrei Mureșianu, nu și-a putut realiza propriul text, așa încât Comitetul P.N.R. a trebuit să se mulțumească cu proiectul alcătuit de Iuliu Coroianu (martie 1888), pe care de altfel, la și discutat pe parcursul mai multor ședințe. Cu prilejul unei noi Conferințe Naționale din 27 octombrie 1890, Vasile Lucaciu, a anunțat  că textul Memorandului este gata redactat, însă participanții au decis să nu-l înainteze împăratului datorită opoziției unor lideri de frunte, precum Alexandru Mocioni și Vincențiu Babeș.

            În paralel cu acțiunile oamenilor politici, câștiga tot mai mult teren un curent de opinie care ținea trează peste Carpați, năzuința de unire cu ,,Țara’’. Cu toate că erau educați în spiritul și atașamentul față de Imperiul Austro-Ungar, elevii români din Brașov și Sibiu purtau cu mândrie chipiul tricolorului României, în orice împrejurare. Mișcarea națională românească din Transilvania a avut un larg ecou în rândul românilor din Vechiul Regat. Un rol important în consolidarea acestei atitudini, l-a avut ,,Liga pentru unitate culturală a tuturor românilor’’, înființată la 1891, la București, și având initial ca președinte pe Grigore Brătianu, și apoi pe V.A. Urechia.

            Situația românilor transilvăneni se complică în 1891, în condițiile în care a fost adoptată de către guvernul maghiar, o lege prin care să se intensifice procesul de maghiarizare, prin intermediul grădinițelor de copii. Politica de maghiarizare a fost criticată, nu numai de către români ci și de către reprezentanții celorlalte națiuni oprimate din Imperiul Austro-Ungar (sârbi, slovaci, cehi și croați). Aceștia, împreună cu românii au susținut în 1893, la Viena, convocarea unui Congres al naționalităților, care s-a ținut până la urmă în anul 1895, la Budapesta. În organizarea și coordonarea acestui congres a fost implicat și viitorul episcop român din Transilvania, Vasile Mangra.

            Imediat după promulgarea legii menționate, studenții bucureșteni au redactat un memoriu-protest, la care au răspuns în iulie 1891, printr-un contramemoriu, tinerii maghiari de la Budapesta[4]. Împotriva celui din urmă s-a ridicat Aurel C. Popovici printr-un răspuns categoric, intitulat ,,Replica junimii academice române din Transilvania și Ungaria’’; ,,Replica’’ avea să-i aducă autorului o condamnare de patru ani de închisoare. Acțiunea lui A.C. Popovici a avut o importanță extraordinară în evoluția mișcării naționale,  deoarece preciza în cuvinte clare, necesitatea unirii tuturor românilor din toate provinciile istorice românești.

            În condițiile în care acțiunea națională românească a avut ecou și în străinătate, în susținerea Memodandumului, au cerut convocarea unei Conferințe Naționale la Sibiu, în zilele de 21-22 ianuarie 1892, la care au participat 214 delegați. Conferința a fost prezidată de către Ioan Rațiu, datorită lipsei lui Vincețiu Babeș, și a decis înaintarea cât mai devreme a Memorandului;

este vorba de Conferința în urma căreia, Rațiu a devenit președinte al P.N.R., iar Vasile Lucaciu, secretar general.

            A urmat o nouă consfătuire în 25-26 martie, pentru a se da o formă finală, actului național, hotărându-se cu această ocazie ca, delegația română să se deplaseze la Viena, la 28 mai, pentru a cere audiență la împărat. Vasile Lucaciu și Eugen Brote au fost delegați pentru a pregăti și organiza sosirea reprezentaților naționali la Viena. Decizia de înaintare neîntârziată a Memorandului a fost luată la acea dată datorită aniversării a 25 de ani de la înfăptuirea statului dualist, și a împlinirii a 100 de ani de la Supplex-ul românesc, românii dorind să facă un bilanț al asupririi naționale pe care au dus-o cercurile conducătoare maghiare.

            Memorandumul cuprindea o introducere în care prin argumente de ordin istoric, se arătau cauzele împotrivirii poporului român față de anexarea Transilvaniei la Ungaria, după care urma o critică virulentă la adresa politicii conducătorilor maghiari în problema națională[5]. Erau analizate pe rând legea electorală, legea naționalităților, legile școlare, de presă și agrare. Era evidențiat de asemenea faptul că, aceste legi au fost adoptate fără consulatarea românilor. Legea electorală avea caracter reacționar, în Transilvania, având cel mai ridicat cens; legile naționalităților, presei și învățământului aveau caracte șovin; se condamnau de asemenea nesfârșitele abuzuri săvârșite la adresa foștilor iobagi. Era făcut un  aspru rechizitoriu la adresa politicii școlare. Se pretindeau drepturi echivalente pentru români, concordante cu aportul lor la dezvoltarea social-economică a țării. Memorandul s-a preocupat de asemenea de problema țărănimii, fără a se preciza împărțirea pământurilor moșierești. Erau, de asemenea precizate abuzurile moșierilor și faptul că procesele de proprietate erau rezolvate, pe nedrept, în favoarea marilor proprietari funciari.

            Mișcarea memorandistă a căpătat un veritabil caracter de masă, în condițiile în care, la Viena, la sfârșitul lui mai 1892, pe lângă fruntașii P.N.R., s-a prezentat și o delegație de peste 300 de intelectuali, negustori și meseriași din toate zonele Transilvaniei.

            Delegația care a însoțit Memorandumul, a fost primită cu multă răceală de cercurile conducătoare vieneze, însă  a fost înconjurată cu multă simpatie de populația orașului, precum și de reprezentanții Partidului Social Creștin austriac. De asemenea, studențimea cehă, croată, sârbă, slovacă, s-a manifestat cu multă afecțiune față de români, solicitând conducătorilor impreului să accepte participarea alături de români, la audiența ce urma să aibă loc la împărat. În această atmosferă, într-un discurs ținut la o întrunire, Vasile Lucaciu a spus printre altele: ,, De vom pieri noi care am venit la Viena…..nația noastră nu va pieri, pentru că acasă mai sunt două milioane două sute douăzeci și nouă de mii de români’’[6].

            Textul Memorandului, scris în limbile română, maghiară și germană, semnat de către Ioan Rațiu, în calitate de președinte al partidului, Gheorghe Pop de Băsești și de Eugen Brute, ca vicepreședinți, Vasile Lucaciu, ca secretar general, Septimiu Albini, ca secretar și Iuliu Coroianu, ca ,,referinte’’, nu a fost citit de către împărat. Franz Joszef a refuzat să-l primescă în audiență pe Ioan Rațiu, iar plicul nedesfăcut cu textul Memorandului, a fost trimis la Budapesta, guvernului maghiar. Acesta a trimis plicul prefectului de Turda, pentru a-l restitui lui Rațiu, însă acesta fiind nevoit să părăsescă casa datorită manifestărilor ostile, plicul a ajuns la prefectul de Sibiu[7].

            Parlamentarii maghiari au cerut într-o interpelare adresată guvernului, să-i pedepsească pe toți autorii Memorandului, însă guvernanții au decis să deschidă acțiune numai împotriva lui Brobe, acuzat de difuzarea unor imprimate ,,periculoase’’, pentru siguranța statului. Motivele erau mai multe: între România și Austro-Ungaria, urmau să aibă loc negocieri privind înnoirea tratatului de alianță din 1883, iar opinia publică europeană era solidară în număr mare cu cauza românească, tocmai izbucnise o criză guvernamentală, atât la Viena, cât și la Budapesta.

            La 13 mai 1893, guvernul maghiar s-a răzgândit, cerând deschiderea unei acțiuni judiciare împotriva întregului Comitet al P.N.R. și a altor fruntași politici români. Sprijiniți de guvernul României, conducătorii P.N.R. au decis să convoace o Conferință Națională la Sibiu, pentru data de 9 iulie. Conferința s-a ținut în zilele de 23-24 iulie, după ce s-au luat măsuri ca străinii,  inclusiv gazetarii, să nu fie admiși.

            Lucrările Conferinței, la care au participat 216 delegați oficiali și peste 3000 de persoane, s-au desfășurat într-o atmosferă entuziastă. Cu această ocazie a fost adoptată în unanimitate o moțiune de solidarizarea cu textul Memodantului, și cu activitatea Comitetului Executiv al P.N.R.

Toți cei prezenți au apreciat la superlativ modul în care memorandiștii s-au implicat în apărarea cauzei românești. Tot atunci s-a precizat dorința sinceră ca, toți cei din Comitetul Executiv al partidului să continue activitatea națională, protestând în același timp împotriva procesului ce le-a fost intentat memorandiștilor. Lucrările Conferinței s-au încheiat într-o mare vibrare națională, cei prezenți cântând pe străzile Sibiului, ,,Deșteaptă-te române’’.

            În Vechiul Regat, acțiunea de solidarizare cu cauza românilor transilvăneni, a început să se manifeste în special după ce s-a aflat de refuzul împăratului austro-ungar, de a-i primi pe memorandiști. În acest sens, au avut loc manifestații la București, Brăila, Iași, Ploiești, iar ,,Liga culturală’’ a editat un ziar-manifest intitulat ,,Turda’’, în 25 de mii de exemplare, în care se făcea o paralelă între momentul asasinării lui Mihai Viteazul și evenimentele din 1892.

            La începtul lunii iulie 1892, Vasile Lucaciu  a venit în România pentru a-i informa pe fruntașii români în legătură cu situația din Transilvania, și pentru a stabili de comun acord un program de acțiune propagandistică în străinătate pentru cauza românilor aflați în imperiul dualist. Cu această ocazie au existat mai multe mitinguri de solidaritate la București; la statuia lui Mihai Viteazul s-au aflat câteva mii de persoane pentru a asculta cuvântarea părintelui Lucaciu, în timp ce peste 30 de mii de cetățeni ai Capitalei au participat la o manifestație în fața hotelului în care se afla acesta. O acțiune similară pro-transilvăneană, a avut loc și la Ploiești, cu această ocazie, ,,Leului de la Șișești’’ i s-a dat drept cadou un condei de aur, oferindu-i acestuia ,,prilejul să afirme: cu această pană voi iscăli acțiunea de unire a tuturor românilor’’[8].

            În a doua jumătate a lunii noiembrie 1892, Vasile Lucaciu, a revenit la București, împreună cu Ioan Rațiu și Iuliu Coroianu. Și de această data a fost primit ca un adevărat erou national. Noua vizită a întărit și mai mult legăturile românilor subjugați cu cei din România. Cu această ocazie, fruntașii P.N.R., au avut discuții cu conducerea politică de la București, inclusiv cu membrii ai guvernului. Conservatorii, care formau atunci guvernul, i-au îndemnat la moderație, în timp ce liberalii, din interese pur personale, le-au cerut să fie mult mai vehemenți.

            Socialiștii s-au declarat și ei solidari cu cauza românilor transilvăneni, în condițiile în care era vorba de ,,frați de origine și de limbă’’[9].

            Începând cu anul 1893, au apărut noi ziare cu tentă națională, în mai multe localități din Vechiul Regat. Astfel, la Brăila, a apărut Ziarul ,,Lupta națională’’, iar la București ,,Iredenta română’’. Ambele aveau o poziție clar pro-unionistă, exprimându-se categoric, dorința de unire a românilor într-un singur stat national. La data de 18/30 iulie 1893, la Predeal, a avut loc o întâlnire frățească, între studenții români din Transilvania și cei din România, ocazie cu care, aceștia și-au dat mâna în semn de desființare a graniței și construirea unei ,,singure Românii’’. Cu această ocazie au fost rostite jurăminte, susținându-se ideea că nu trebuie slăbită lupta până la realizarea ,,idealului sfânt al poporului român’’[10].

            În anul următor (1894), în lunile martie și aprilie manifestările de solidarizare cu cauza românilor ardeleni, s-au intensificat. Au fost tipărite foi volante prin care românii erau încurajați să continue lupta. În data de 23 aprilie, au avut loc mitinguri în 23 de localități din România. Din toate colțurile țării au fost trimise telegrame către rege și primul ministru, cerânduli-se să intervină pe lângă împărații Germaniei și Austro-Ungariei, și pe lângă guvernele acestor țări pentru a susține cauza românilor din imperiul dualist. La 24 aprilie/6 mai cu o zi înaintea începerii procesului memorandist, la București și Iași, au avut loc mitinguri de mare amploare, unde au participat delegați din întreaga țară.[11]

            Ziua în care urma să înceapă la Cluj procesul memorandiștilor, era așteptată cu încordare maximă în Transilvania. La începtulul lui martie 1894, imediat după ce a fost eliberat din închisoare,  Vasile Lucaciu i-a trimis lui Gheorghe Pop de Băsești o scrisoare înălțătoare, în care anticipa cu mare clarviziune viitorul românilor. La îndemnul fruntașilor naționali, mulți studenți s-au mobilizat, cutreierând satele Transilvaniei, pentru a-i determina pe țărani să participe în număr cât mai mare la procesul de la Cluj. Au fost difuzate manifeste și apeluri către ,,Poporul român’’, redactat de către stundeții români din Cluj, în colaborare cu cei de la Budapesta, Viena și Graz. Autoritățile maghiare s-au pregătiti intens pentru a contracara avântul național al românilor, mobilizând impresiunante forțe de ordine. Cu toate acestea, au avut loc adunări de protest împotriva politicii represive, și de solidarizare cu memorandiștii, la care au participat mase mari de țărani.

            În ziua în care a început procesul la Cluj, tot centrul orașului, până la locul numit ,,Redută’’, unde urmau să aibă loc dezbaterile, o mare de oameni manifesta pentru memorandiști. În zilele ce au urmat, și mai mulți țărani au forțat intrarea în oraș, însă au fost opriți de către autorități, ,,de teama revoluției’’. Procesul memorandist de la Cluj a prilejuit emoționante manifestări de solidaritate, în alte orașe și sate din Transilvania, Banat, Crișana și Maramureș, care aveau ca scop, cel puțin după cum susțineau autoritățile, făurirea ,,Daco-României Mari’’[12]. Entuziasmul era atât de mare în acele zile, încât se vorbea, la propriu, de revoluție.

            Mișcarea memorandistă și întreaga acțiune care a urmat au fost acte cu consecințe extraordinare. Prin grandoarea lor și mesajele transmise, ele au contribuit la formarea unei solidarități românești capabile să realizeze transformări politice nemaiîntâlnite.

            În ciuda tuturor manifestărilor ce au avut loc peste tot în spațiul românesc, la 25 mai 1894, Curtea de Apel de la Cluj, a dat sentințe privative de libertate pentru 14 memorandiști: Ioan Rațiu, Gheorghe Pop de Băsești, Vasile Lucaciu, Teodor Mihali, Iuliu Coroianu ș.a. Cea mai grea pedeapsă a primit-o Vasile Lucaciu – 5 ani de închisoare de stat, fiind motivată prin faptul că în calitate de preot, ,,el a fost autorul intelectual al întregii mișcări’’.

            În timpul procesului Memorandumului, solidaritatea românilor de dincolo de Carpați s-a manifestat încă o data cu mare intensitate. Din 16 orașe ale țării au fost trimise pe adresa lui Rațiu, telegrame de solidaritate și îmbărbătare. S-au făcut liste de subscripție pentru cei ce și-au propus să treacă în România, pentru a scăpa de temniță. Astfel, la 24 mai 1894, s-a constituit la București un Comitet Național Studențesc, care, a editat Ziarul ,,Tinerimea Română’’, cu scopul de a demasca opresiunea dualistă asupra românilor, și de solidarizare cu memorandiștii. La această acțiune au colaborat, pe lângă reprezentanți ai studenților, mari personalități politice și culturale ca, Alexandru Vlahuță, Bogdan Petriceiuc Hașdeu, V.A. Urechia ș.a. În aceeși direcție, Academia Română, a adresat tuturor forurilor intelectuale din Europa, apeluri pentru susținerea românilor din Transilvania. Membrii Societății Medicale din București, tot în semn de solidarizare cu românii transilvăneni, au refuzat participarea la un Congres medical, la Budapesta. Cu ocazia unui miting grandios organizat de ,,Liga Culturală’’, la 4 iunie 1894, la București, a fost adresat opiniei publice europene un manifest-apel, semnat de 423.837 de persoane, în care erau dezvăluite acțiunile de deznaționalizare a românilor din Imperiul Austro-Ungar.

            Procesul memorandiștilor a avut un larg ecou și în presa europeană. Ziare din Italia și Franța, la care s-a alăturat presa din Belgia și Anglia, au evidențiat caracterul nedrept al măsurilor luate de autoritățile dualiste. S-au afirmat prin grandioase articole de presă, autori precum Emile Flourence, Henry Caidoz, Georges Clemenceau, Roberto Fava, prin punctele lor de vedere condamnând autoritățile maghiare, și arătând o solidarizare nelimitată cu cauza românilor. De asemenea, nouă deputați italieni, l-au interpelat pe prim-ministrul Italiei, în legătură cu măsurile pe care guvernul acestei țări înțelegea să le ia pentru apărarea drepturilor naționale ale popoarelor latine din Austro-Ungaria. Din păcate Italia, făcea parte dintr-o alianță politico-militară cu Austro-Ungaria (,,Tripla Alianță’’), fapt pentru care, primul-ministru Imbriani, a propus ca parlamentul să trimită un cuvânt de îmbărbătare popoarelor care luptau pentru eliberarea lor. Astfel, 227 de parlamentari italieni, au susținut propunerea, trimițând parlamentarilor români, textul unei moțiuni de simpatie.

            V.A. Urechia a cuprins în volumul ,,Mărturii latine’’, 147 de telegrame, scrisori și poezii, discursuri și articole, semnate de oameni politici, universitari, scriitori de renume european, ziariști din Franța, Italia, Spania, Belgia și Eleveția.

            Mișcarea memorandistă a reprezentat punctul culminant al luptei românilor din Transilvania, de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Problema Transilvaniei a devenit o problema națională, a tuturor românilor, indiferent de provincia în care trăiau, întreaga națiune română regăsindu-se în problematica națională. Granițele politice au dispărut în fața solidarității impresionante a poporului român, mișcarea memorandistă fiind susținută de toate categoriile sociale românești. Creșterea spiritului revoluționar al maselor, solidarizarea opiniei publice din Vechea Românie, atenția sporită a întregii Europe, pentru problema Transilvaniei, au contribuit substanțial la zdruncinarea edificiului Imperiului Austro-Ungar.

  Realizat de: prof. BOTIȘ Mircea


[1] Ștefan Pascu – ,,Marea Adunare Națională de la Alba-Iulia, încununarea ideii, a tendințelor și a luptelor de unitate a poporului român’’, Cluj, 1969, pg.146.

[2] Vasile Netea  – ,,Cauzele și importanța istorică a mișcării memorandiste din Transilvania’’, în ,,Analele Institutului de Studii Istorice’’, nr. 3, 1976, pg. 114.

[3] Ioan Gheorghiu, Constantin Nuțu – ,,Adunarea Națională de la Alba-Iulia, 1 decembrie 1918’’, Editura politică, București, 1968, pg. 50.

[4] Ioan Gheorghiu – ,,Prelegeri de istorie modernă a României’’, Fasc. I (1878-1888), Centrul de multiplicare a Universității București, 1972, pg. 50-52.

[5] Valeriu Achim și Aurel Socolan – ,,Dr. Vasile Lucaciu, luptător pentru drepturile românilor și Unirea Transilvaniei cu România’’, Baia Mare, 1968, pg.47.

[6] Apud. Ștefan Pascu op. cit., pg.169.

[7] Ibidem, pg. 170.

[8] Ștefan Pascu, op. cit., pg. 175.

[9] Ștefan Pascu, op. cit., pg. 180.

[10] Apud Valeriu Achim și Aurel Socolan, pg. 61.

[11] Valeriu Achim și Aurel Socolan, op. cit., pg. 64.

[12] Apud Ștefan Pascu, op. cit., pg. 180.

ROLUL ȘI CALITĂȚILE PROFESORULUI ÎN

prof. Mircea Botiș

pr. Radu Botiș

ACTUL DE PREDARE-ÎNVĂȚARE

ROLUL ȘI CALITĂȚILE PROFESORULUI ÎN

ACTUL DE PREDARE-ÎNVĂȚARE

            În comparație cu ceilalți factori care intervin în procesul instructiv-educativ, personalitatea profesorului se situeaza, cu siguranță pe primul plan. Profesorul este factorul hotărâtor în actul de educație și o figură centrală în școală, locul unde elevul își petrece cea mai mare parte a timpului său.

            Marele învățat Rabindranath Tagore asimilează noțiunea de profesor cu aceea de dascăl. Prin dascăl el înțelegea omul care ,,trebuia, cu prețul vieții, să insufle elevilor viața, cu focul cunoștintelor lor să aprindă făcliile cunoștintelor elevilor, iar cu dragostea lor să trezească dragostea elevilor”.

            Profesorul are prestigiu și notorietate, exercitând asupra elevului o mare influența prin propria sa persoana. El întrupează valorile morale, pe care mai apoi, le cultiva la elevii săi. Tinerii(elevii) sunt într-o căutare continuă de modele. Fixația pe care o fac, în primul rând, este centrată pe persoana profesorului, pe care tind să-l imite în toate manifestările și atitudinile, încercând să ajusteze personalitatea educatorului la dimensiunile propriei personalități. În acel moment, profesorul devine o călăuză a conduitei elevului, un model mereu prezent în consțiinta acestuia.

            Rezultatele procesului educațional sunt atât produsul eforturilor profesorului, cât și al străduinței elevului. Putem spune deci, că profesorul și elevul, sunt doi termeni complementari ai activității pedagogice, constituind un cuplu educativ.

            Pornind de la interdependența celor doi termeni ai procesului instructiv-educativ, profesor-elev, ne dăm seama cât de importantă este, atât părerea profesorului despre elev, cât și părerea elevului despre profesor.

  • au făcut diverse anchete sociologice cu privire la modul în care elevii creează mental modelul ideal de profesor, plecând atât de la exteriorul acestuia (cum se îmbracă, înfățișarea fizică, vârsta), cât mai ales calitățile didactice, științifice și morale ale acestuia. Cunoașterea calităților pozitive ale educatorului este importanta pentru orientarea profesională a tinerilor și pentru educatorii înșiși, în orientarea lor profesională, în opera lor de autoeducație.

            Putem aborda problematica calităților profesorului, încadrând-o în două categorii: calități cu caracter general și calități cu caracter special.

            Între calitățile generale putem enumera: orientarea democratica a profesorului, umanismul civic de care trebuie să dea dovadă, năzuința perpetuă către noi cuceriri și bucuria de a înfrunta obstacolele, stăruința de a nu da înapoi în fața obstacolelor.

            Calitățile speciale sunt cele care pătrund în toate compartimentele lor, relațiile ce se stabilesc între profesor și elev.

            Poate cea mai importanta calitate a profesorului este cunoașterea riguroasă a disciplinei de specialitate. Profesorul are obligația de a transmite elevilor experiența umana de specialitate, pe care el a acumulat-o de-a lungul timpului. Cunoștințele de specialitate dobândesc o orientare pedagogică, subordonându-se specialității de pedagog. Aceasta se manifesta prin dorința expresă de a împărtăși tinerei generații valorile culturale. În această profesie este vorba de influența exercitată asupra omului în dezvoltare, ea putându-se realiza doar prin personalitatea educatorului, prin exemplul personal al acestuia.

            Calitatile pur pedagogice se pot sintetiza într-una singura: măiestria didactică. Aceasta implică priceperea de a acționa în diferite situații eficace, promptitudinea în conformitate cu scopurile educatiei.

Cel mai important element al măiestriei didactice este tactul pedagogic, simtul măsurii și capacitatea de a acționa în conformitate cu scopul educației. Măiestria didactică presupune îndeplinirea a trei condiții fundamentale de natură psiho-pedagogică: cunoașterea de sine și a elevilor, iubirea ,,meseriei “ de dascăl și a elevului și, în sfârșit, posibilitatea de a realiza în copil o valoare, ea însăși creatoare de alte valori culturale, materiale și spirituale.

            Cunoașterea de sine este foarte importantă pentru dascăl; ea reprezintă motorul (mobilul) care dezvoltă spiritul autocritic, al modestiei și al echilibrului moral. Doar un educator capabil să se cunoască pe sine poate evita eventualele conflicte ce s-ar putea dezvolta între el și grupul educațional, respectiv, între el și colegi.

            Cunoașterea elevilor (luați individual) și a clasei, este de asemenea necesară profesorului, deoarece activitatea lui este un continuu dialog viu, de natură intelectuală și morală, între el și elevi. Profesorul trebuie să cunoască motivația psihologică a comportamentului elevului, precum și atitudinea acestuia fața de el. Doar în acest fel poate să existe o notare obiectivă a subiecților educației cu efecte serioase asupra evoluției elevilor.

            Egocentrismul educatorului poate avea efecte negative asupra relațiilor pe care acesta le dezvoltă cu elevii și cu colegii săi. Personalitatea unui asemenea dascăl este un izvor continuu de conflicte, generate de o situație mereu prezentă-încordare, de opoziția clasei față de el.

Ostilitatea arătată de către elev, determină o ostilitate a manifestărilor profesorului, evoluând către o creștere a atitudinii represive față de clasa de elevi. Cunoașterea de sine și a altuia, determinate de un dezvoltat spirit de observație este o condiție obligatorie pentru un parteneriat solid într-un cuplu educativ.

            Pentru ca activitatea pedagogică să întărească relația profesor-elev, este nevoie, din partea educatorului, de existența sentimentului de iubire față de copil, care trebuie să fie cultivat cu multă migală didactica. Iubirea pedagogică este diferită de cea părintească, deoarece este îmbinată cu exigența, echidistantă de simțul dreptății și al respectului reciproc.

            Constituirea colectivului educațional este determinată și de aptitudinea de a folosi cunoștințele și sentimentele legate de o situație pedagogică. Tactul implică autocontrol, stăpânire de sine, sensibilitate si simtământ al diferențierii. Situațiile în care se manifestă relația profesor-elev, sunt diverse, ele nu se raportează cu aceeași intensitate și masură, fiind extrem de complexe și dinamice. În toate situațiile în care se manifestă tactul pedagogic, găsim, aceeași capacitae de a prevedea reacțiile elevului, provocate cu ocazia aplicării unei măsuri educative.

            Pentru a putea aplica criteriul obiectivității în aprecierea răspunsului unui elev la lecție, profesorul trebuie să țină cont de mai multe elemente: eforturile făcute de către elev, modul în care s-a pregătit anterior, atitudinea acestuia față de muncă, sensibilitatea, regimul de viață, situația materială a familiei, starea de sănătate a acestuia, etc. În momentul în care ține cont de aceste amănunte, profesorul va putea ,,cântări” diferit, răspunsurile elevilor. Dacă ține cont de acest ,,amănunt educațional” va fi în măsură să ia atitudinea cea mai potrivită în apreciere.

În situații care par a fi identice, doar educatorul echilibrat, animat de o continua dorință de perfectionare, poate sesiza diferențele; diferențe ce pot scăpa unui educator superficial sau fără experiență. Acest ,,echilibru pedagocic” poate fi numit discernământ, iar acesta implică analiza și sinteza situațiilor. Toată această capacitate este de fapt tactul pedagogic, care se dobândește prin practică, prin experiența psihologică și educativă.

            Tactul face posibilă manifestarea diferită a dascalului în raport cu subiecții educației. Un asemenea educator conștientizează faptul că fiecare elev este unic, ceea ce determina o reacție nouă și originală din partea factorului educatinal. Tactul pedagogic este creator, fiind deci opusul rutinei, al autosuficienței manifestate uneori de către profesor.

Modul de manifestare al educatorului, atitudinea pe care o are în raport cu clasa, gestica, tonul vorbirii, toate acestea sunt dictate de dinamica configurației colectivului, unde fiecare elev își are locul și rolul său. Iata motivul pentru care putem afirma fără teama de a greși, că nu exista rețete educative, aceeași manifestare, același gest pot avea conotații diferite în funcție de momentul respectiv, de situație, de structura și dispoziția colectivului de elevi.

Concluzia este următoarea: modul de prezentare al tactului pedagogic este determinat de temperamentul, caracterul și experiența cadrului didactic și de psihologia clasei sau a elevului, ca subiect al educației.

            Tactul este determinant, nu numai în cazul raportului profesor-elev, ci și în realizarea coeziunii și a solidarității colectivului dascălilor școlii. Profesorul însuși trebuie să se integreze în colectiv, în colectivul didactic al dascălilor. Doar în acest fel scoala poate funcționa cu maximă eficiență ca instituție determinantă în realizarea procesului instructiv-educativ.

Putem preciza că se ajunge astfel la o dualitate între tactul educativ și spiritul de organizare, aptitudine pe care trebuie să și-o cultive fiecare pedagog.

            Acțiunea educativă trebuie să se caracterizeze în primul rând prin exigenta, o exigentă măsurată, constantă și severă. Exigența nu trebuie să omită controlul amănuntelor; de multe ori, obiective mărețe se pot nărui datorită omiterii unor detalii.

            Sintetizarea acestor conditii la un loc sub numele de măiestrie didactică, aplicate cu tact, asigură suficiența instructiv-educativă, în fapt, autoritatea profesorului.

În școala din trecut erau aplicate și alte resorturi psihologice, cum ar fi puterea și frica: aceste manifestări nu mai înseamnă autoritate pedagogică. Formele de falsă autoritate părintească(oprimarea, distanța, lăudăroșenia) se pot manifesta și în școala. Aceste manifestări tind să se polarizeze, fie în extrema autorității distante, severe, fie a autorității indulgente, prin folosirea afecțiunii copilului.

            Adevarata autoritate pedagogică se bazează pe prestigiul real al dascălului, pe superioritatea lui morală, personală, pe înalta lui conștiință de răspundere, fermitate și simt al măsurii. Numai o asemenea autoritate îl îndeamnă pe elev spre imitație, dar nu una servilă, superficială și inconștientă, ci o imitație conștientă de valoarea modelului, asimilat și interiorizat treptat.

Doar o asemenea autoritate generează în școală o disciplină conștientă, o disciplină a caracterului, a întregii personalități.